南無第三世多杰羌佛五明妙諳、顯密圓通

慚愧佛弟子：拉珍 邪教恒生派創始人陳恆寶生及其邪惡弟子，已經赤裸裸暴露了邪教的本質。他們為了對波旬魔王表明效忠的立場，又特別寫了一篇“恆生弟子要說的話（八）”，讓大家更清楚地知道，他們效忠的是波旬魔王，是公開對抗佛教的獨立的邪教恆生派，而不是佛教，以證明自己是不折不扣的邪教“非釋種子”。他們卻忘了，非釋種子是“應當滅擯”的對象。 憑什麼這麼說？沒有依據亂扣帽子嗎？證據在哪裡？ 證據確鑿，鐵證如山。 證據 1 ：這篇文中，他們自居的身份是“恆生弟子”，而不是稱佛弟子。 在這個世界，佛教只有一個派別，無論何宗何門，無論是師是徒，只要是佛教，只能有一種稱呼，性質是佛教徒，身份是佛弟子，從來沒有什麼師弟子。正如南無第三世多杰羌佛多次公開說：“佛教只有一個，這個世界的佛教教主就是釋迦牟尼佛，這個世界只有佛教徒，沒有師教徒，凡稱師教徒，或任何巧立的稱號，均不是佛教徒，就是邪教。”立“恆生弟子”招牌公諸於世，只有一個含義：自立邪教派別。 證據 2 ：陳恆寶生指使弟子惡意拆下並絞毀普賢王如來、多杰羌佛、十大金剛法像。 除了魔性沖天的波旬子孫、惡妖厲鬼，天下的佛教徒，沒有一個敢這麼幹！這是鐵板釘釘的五逆一闡提罪。 證據 3 ：他們說在讀佛經，我相信他們說的是事實，陳恆寶生真的在領著他們讀佛經。但是，他們這一群人讀佛經與佛弟子們不同，他們的目的是曲解佛經、謗辱佛經，由此也正好暴露了他們在執行波旬魔王的命令，因為波旬魔王當年對釋迦佛陀發願說：到了末法時期，我叫我的徒子徒孫們滲入你的僧團，穿你的袈裟，破壞你的佛法！ 令他們曲解你的經典，毀壞你的戒律，以達到我今天以武力所不能達到的目的……魔波旬的願望，正在陳恆寶生及其邪教弟子們身上實施。 又為什麼這麼說？實例在哪裡？ 實例 A ：在《兩月見分曉的回顧》中，慚愧佛弟子拉珍我引用了釋迦佛陀說《佛藏經》凈戒品之原文如下：『舍利弗，如是上妙無比之法，破戒比丘乃生嗔恨，於說法者心多不信。得聞如是佛所說經，違逆不受，而作是言：「此非佛說，教語餘人。」何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過，但生嗔恨驕慢狠戾，惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗！隨此比丘聞是諸經違逆不信，心不通達無上菩提，教語諸人：「非佛所說」。舍利弗！佛說是人則為謗法。以...

        在 自己還 未充分體悟到人生無常的時刻，曾經有師姐問過我 “ 當人好嗎？ ” 我好像回答 “ 沒什麼不好啊！當人很好 。 ” 之類的言語，甚至無知的我還想了性別，當時的言論似乎讓師姐 難 以 言 對， 不知道該如何 継續才好 ！         那 時的自己 已經 和家庭冷戰了好幾年， 每當 逢年過節 就 只想一個人好好的過， 其間 經 歴了 許多風風雨雨 ， 真 不足為外人道， 雖然 自己還能 堅強的面對著 各種 的考驗，但總是覺得強烈的失落 感 和孤單 。 直 到 感情、生活、家庭，似乎一切都 脫 離我的掌控 ， 當時 毫無生活重心的我， 開 始 遊走在各個宗教中， 由 身 邊 的朋友帶著我去基督教、天主教做禮拜，也聽從建議到了身心靈整合中心，聽著似是而非的前世今生的理論，接著參加了八關齋戒， 後 來 還 去 加入 火供和藥供儀式， 儘管 活 動很多， 但似乎都無法撫平 情绪 ， 減輕自己心中的悲傷和孤單 感 。             最 後 因緣際會， 我 走進了佛堂，在師姐的鼓勵下 恭 聞 南無 第三世多杰羌佛 的 法音， 可 我卻出現了 障礙，産 生 害怕的情緒，還好善巧的師姐讓我 改爲 恭 聞帕母的法音，漸漸的我不害怕了， 之 後 持續恭聞 南 無 第三世多杰羌佛法音 。 不可思議的 是聞 法 以 後 竟然我和家庭的關係改善了， 彼此之間不再是惡言相向和怨恨，多了相互的體諒和包容，而我也回家了 。 這一切都 要感 恩南無 第三世多杰羌佛的 説法 ， 讓我 心 開意解， 怨 懟 和仇視逐漸放下， 我和家 人 的 相處 有了一個新的開始 和 改 變 ， 非常 感 恩南 無 第三世多杰羌佛 佛陀 師父 的 加持 。 Sophie  2017.7.13 *文章連結： http://dharma-hhdorjechangbuddhaiii.blogspot.tw/2017/07/blog-post_27.html

1995年南無H.H.第三世多杰羌佛在臺灣訪問期間，臺灣多名高官前來拜師(視頻)。  拜師者有： 臺灣警政署原署長莊亨岱先生； 臺灣總統府侍衛指揮部指揮官陳德增先生； 臺灣國父紀念館館長高崇雲先生； 臺灣省議會議長劉炳偉先生； 臺灣原國家安全委員會秘書長蔣緯國先生； 臺灣國家最高文官國家兩聽院主任李炎及夫人 (陪坐者為柬埔寨王國總理顧問Xu Qiang先生) ※影片來源：大願菩提金剛正法中心1995年臺灣多名高官拜南無H.H.第三世多杰羌佛為師                          https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=X8Q5-AW3sQQ

昨天在新浪網上看到一句話，讓我啞然失笑，同時想到很多。這是一個匿名網友的回應，是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，當中有這麼一句：「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋，而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的，古往今來，多少德品超然的聖僧巨德度生弘法，功德威威，豈堪一個凡夫隨意詆毀？不過，他用了一個「有些」加以簡別，那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」，用沒種沒品來標誌他們，並不過分，而這個「種」與「品」的概念，也頗耐人尋味。 「種」與「品」，可以有兩個層面的理解，一個層面是世俗含義，一個層面是佛法上的含義。  世俗語言中說誰沒「種」，是說他缺勇氣，乏堅定，少毅力，經不起考驗或衝擊；說誰沒「品」，則指他人品不高，沒有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等，古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實，這些德行同樣是佛門修行人所必備的，只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已，這就說到佛法的層面了。修行人的品，具體指的什麼？最基礎的，當然是信願行戒定慧，五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心，更高層面的，還有徹底斷除我法二執，真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等，佛說三藏十二部，處處都在講 修行 人應有的「品」。這種品的養成不易，不易在眾生業力的蓋障，很難真正如法實施佛陀的教戒，但它不是最不易，最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」，那是指他不具備與佛菩薩相應的種性，不堪為法器。而堪為法器者，所應具備的種性則是：一、寧捨生命不捨正法的堅定；二、為了眾生的慧命，敢於直面魔妖，承擔危險痛苦的勇氣；三、百折不摧，無論天長日久，經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢？那就一定要到那個要命過關的時刻，要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭，要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候，才驗得出你是不是真鋼。到那種時候，你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變，你就成功了。而這種種性的結成，是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的，所謂深入修養，就是指對佛陀一切教言教戒的實施，不但一絲不苟的如法，而且要使這些法義深入八識心田，不斷地深刻自我熏習，使...